第二章：成聖
「求你用真理使他們成聖。」（約翰福音 17:17）
「神的旨意就是要你們成為聖潔。」（帖撒羅尼迦前書 4:3）
我擔心，許多人對「成聖」這個課題極其反感。有些人甚至帶著輕蔑與不屑轉身離去。他們最不願意做的事，就是成為一個「聖徒」或一個「成聖」的人。然而，這個課題並不值得受到這樣的對待。它不是敵人，而是朋友。
這是一個對我們靈魂至關重要的課題。如果聖經是真實的，那麼可以肯定的是，除非我們「成聖」，否則我們就不能得救。根據聖經，在基督教世界中，每位男女的得救絕對需要三件事。這三件事就是：稱義、重生與成聖。這三者在每一位神的兒女身上都會匯合：他既是重生了，也是稱義了，並且是成聖了。在神眼中，缺乏這三者中任何一項的人，都不是真正的基督徒；若死在這種光景中，他在末日就不會出現在天堂，也不會得榮耀。
這是一個在當今時代特別合時宜的課題。近來，關於成聖的整個課題，出現了一些奇怪的教義。有些人似乎將它與稱義混為一談。另一些人則以熱心於「白白的恩典」為藉口，將成聖消解得蕩然無存，在實踐上完全忽略了它。還有些人因為太害怕將「行為」視為稱義的一部分，以至於在他們的信仰中幾乎找不到「行為」的立足之地。另一些人則在眼前設立了錯誤的成聖標準，因無法達到，便在教會與教會、禮拜堂與禮拜堂、宗派與宗派之間不斷轉換，浪費了一生，卻徒勞地希望找到他們想要的東西。在這樣的時代，冷靜地審視這個福音中偉大的核心教義，對我們的靈魂大有裨益。
現在，讓我們來探討成聖的真實本質、它顯而易見的標記，以及它與稱義的比較與對照。
如果讀者不幸是那種只關心這個世界、對宗教毫無認信的人，我無法期待你會對我所寫的內容產生多大興趣。你可能會認為這不過是關於「言語和名號」以及瑣碎問題的爭論，認為你持有什麼觀點、相信什麼都無關緊要。但如果你是一位有思想、理性、明智的基督徒，我敢說，你會發現對成聖有清晰的認識是值得的。
1. 成聖的本質
成聖是主耶穌基督藉著聖靈在一個人身上所做的內在屬靈工作，當祂呼召他成為真正的信徒時，這工作便開始了。祂不僅用自己的血洗淨他的罪，還使他脫離對罪與世界的天然愛好，將一個新的原則放在他心中，並使他在生活中實踐敬虔。聖靈實施這項工作的工具通常是神的話語，儘管祂有時也會使用苦難和護理的造訪，在「沒有話語」的情況下進行（彼得前書 3:1）。基督藉著祂的聖靈所做的這項工作，其對象在聖經中被稱為「成聖」的人。
誰若以為耶穌基督活著、受死並復活，僅僅是為了給祂的子民提供稱義和罪的赦免，那他還有很多東西要學。無論他是否意識到，他都在羞辱我們蒙福的主，並將祂僅僅視為一位「半個救主」。主耶穌承擔了祂子民靈魂所需的一切：不僅藉著祂的贖罪之死將他們從罪的罪咎中拯救出來，還藉著將聖靈安置在他們心中，使他們脫離罪的轄制；不僅稱義他們，也成聖他們。因此，祂不僅是他們的「公義」，也是他們的「成聖」（哥林多前書 1:30）。讓我們聽聽聖經怎麼說：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」「基督愛教會，為教會捨己；要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔。」「基督……為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」「基督……在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。」基督「藉著祂肉身的死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前」（約翰福音 17:19；以弗所書 5:25-26；提多書 2:14；彼得前書 2:24；歌羅西書 1:22）。請仔細思考這五段經文的含義。如果言語有意義，它們就教導我們，基督承擔了祂信徒的成聖，正如祂承擔了他們的稱義一樣。兩者都在那「凡事穩妥、永遠的聖約」中得到了預備，而基督正是這聖約的中保。事實上，基督在某處被稱為「那使人成聖的」，而祂的子民被稱為「那些得以成聖的」（希伯來書 2:11）。
我們面前的這個課題具有如此深遠的重要性，以至於它需要從各方面進行防禦、守護、釐清與標示。一個對得救必要的教義，永遠不嫌闡述得太尖銳或太清晰。釐清基督徒中常見的教義混淆，並規劃出宗教真理之間的確切關係，是獲得神學精確性的一種途徑。因此，我將毫不猶豫地向讀者提出一系列從聖經中汲取的連貫命題或陳述，我相信這些對定義成聖的確切本質會很有幫助。每個命題都可以進一步擴展和處理，它們都值得私下思考與考量。其中一些可能會受到質疑和反駁，但我懷疑是否有人能推翻它們或證明它們不真實。我只請求對它們進行公平且公正的聆聽。
- 成聖是真正的信心賦予基督徒與基督那種生命連結的必然結果。「常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子」（約翰福音 15:5）。不結果子的枝子就不是葡萄樹上活著的枝子。那種對心靈和生活沒有產生影響的與基督的連結，僅僅是一種形式上的連結，在神面前毫無價值。對品格沒有成聖影響的信心，並不比魔鬼的信心好到哪裡去。這是一種「死的信心，因為它是孤立的」。這不是神的恩賜，也不是神所揀選之人的信心。簡而言之，若沒有生活的成聖，就沒有對基督真實的信心。真正的信心藉著愛工作。它迫使一個人出於對救贖的深切感激而為主而活。它使他感到，為那替他而死的主，他永遠做得不夠。因被赦免得多，他就愛得多。那被血洗淨的人行走在光明中。那在基督裡有真實活潑盼望的人，潔淨自己，像祂一樣純潔（雅各書 2:17-20；提多書 1:1；加拉太書 5:6；約翰一書 1:7；約翰一書 3:3）。
- 成聖是重生的結果與不可分割的後果。凡重生並成為新造的人，都會領受一個新的本性、一個新的原則，並總是過一種新的生活。那種一個人可以擁有，卻仍舊在罪中或世俗中隨意生活而無妨的「重生」，是由未受靈感啟示的神學家所發明的，在聖經中從未提及。相反，聖約翰明確地說：「凡從神生的，就不犯罪」、「行公義」、「愛弟兄」、「保守自己」並且「勝過世界」（約翰一書 2:29，3:9-14，5:4-18）。簡單地說，缺乏成聖是未重生的標記。沒有聖潔的生活，就沒有聖潔的出生。這話很難聽，但卻是聖經的真理；經上記著說，凡從神生的，「不能犯罪，因為他是由神生的」（約翰一書 3:9）。
- 成聖是聖靈內住的唯一確據，而聖靈的內住對得救是必不可少的。「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」（羅馬書 8:9）。聖靈在靈魂內絕不會處於休眠或閒置狀態：祂總是藉著在心靈、品格和生活中結出的果子來彰顯祂的同在。「聖靈的果子」，聖保羅說，「就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」等等（加拉太書 5:22）。哪裡有這些，哪裡就有聖靈；哪裡缺少這些，人就在神面前是死的。聖靈被比作風；像風一樣，祂不能被我們的肉眼看見。但正如我們藉著風對波浪、樹木和煙霧產生的影響知道有風一樣，我們也可以藉著聖靈在一個人行為上產生的影響，知道祂在一個人裡面。如果我們不「靠聖靈行事」，卻以為自己擁有聖靈，那是荒謬的（加拉太書 5:25）。我們可以確信，沒有聖潔的生活，就沒有聖靈。聖靈印在基督子民身上的印記就是成聖。凡是被神的靈引導的，他們——也只有他們——才是神的兒子（羅馬書 8:14）。
- 成聖是神揀選的唯一確據。選民的名字和人數無疑是隱秘的事，神明智地將其保留在祂自己的權柄中，沒有向人啟示。在這個世界上，我們沒有權利去翻閱生命冊，看看我們的名字是否在其中。但如果關於揀選有一件事是清晰且明確的，那就是——被揀選的男女可以藉著聖潔的生活被認出與區別。經上明確寫著，他們是「藉著成聖被揀選」、「藉著成聖蒙召得救」、「預定效法祂兒子的模樣」，並且「在創世之前在基督裡被揀選，使他們成為聖潔」。因此，當聖保羅看到帖撒羅尼迦信徒那工作的「信心」、勞苦的「愛心」和忍耐的「盼望」時，他說：「我知道你們是蒙揀選的」（彼得前書 1:2；帖撒羅尼迦後書 2:13；羅馬書 8:29；以弗所書 1:4；帖撒羅尼迦前書 1:3-4）。一個人若一邊誇口自己是神的選民，一邊卻蓄意且習慣性地生活在罪中，他只是在欺騙自己，並在說褻瀆的惡言。當然，很難知道人們真實的狀況；許多在宗教上外表光鮮的人，最終可能會被證明是內心腐爛的偽君子。但如果連一點成聖的跡象都沒有，我們可以完全肯定那裡沒有揀選。教會問答手冊正確且明智地教導說，聖靈「使神所有的選民成聖」。
- 成聖是一個總會被看見的現實。就像它所源出的教會偉大元首一樣，它「不能隱藏」。「每一棵樹都是憑著自己的果子認出來的」（路加福音 6:44）。一個真正成聖的人可能穿著謙卑的外衣，以至於他在自己身上只能看到軟弱和缺陷。像摩西從山上走下來時一樣，他可能沒有意識到自己的臉在發光。像那偉大綿羊與山羊的比喻中的義人一樣，他可能沒有看出自己做了什麼值得主人注意和稱讚的事：「我們什麼時候見你餓了，給你吃呢？」（馬太福音 25:37）。但無論他自己是否看見，別人在他身上總會看到一種與眾不同的氣質、品味、品格和生活習慣。一個被稱為「成聖」的人，其生活中卻看不出任何聖潔，這簡直是胡說八道，是對詞彙的誤用。光可能非常微弱；但如果黑暗的房間裡只有一點火花，它也會被看見。生命可能非常微弱；但如果脈搏跳動哪怕一點點，它也會被感覺到。成聖的人也是如此：他的成聖會是某種被感覺到和被看見的東西，儘管他自己可能並不理解。一個除了世俗或罪惡之外什麼都看不出來的「聖徒」，是聖經中不承認的一種怪物！
- 成聖是每個信徒都有責任去追求的現實。說這話時，我不希望被誤解。我像任何人一樣堅定地認為，地上的每個人都對神負責，所有失喪的人在末日都將啞口無言，無可推諉。每個人都有能力「賠上自己的靈魂」（馬太福音 16:26）。但與此同時，我堅持認為信徒有著卓越且特殊的責任，並有特別的義務過聖潔的生活。他們不像其他人那樣死在過犯中、瞎眼且未更新；他們在神面前是活的，擁有光、知識和內在的新原則。如果他們不聖潔，除了他們自己，還能怪誰呢？如果他們沒有成聖，除了他們自己，他們還能把責任推給誰呢？神已經賜給他們恩典、新心和新本性，如果他們不為祂的讚美而活，神就剝奪了他們所有的藉口。這一點被遺忘得太多了。一個自稱是真正基督徒的人，卻坐著不動，滿足於極低程度的成聖（如果他確實有成聖的話），並冷靜地告訴你他「什麼也做不了」，這是一個非常可憐且無知的人。讓我們針對這種錯覺保持警惕。神的話語總是將誡命指向信徒，視他們為有責任的個體。如果罪人的救主賜給我們更新的恩典，並藉著祂的聖靈呼召我們，我們可以肯定，祂期望我們運用祂的恩典，而不是去睡覺。正是對這一點的遺忘，導致許多信徒「叫聖靈擔憂」，並使他們成為非常無用且不安的基督徒。
- 成聖是一個允許成長與分級的過程。一個人在聖潔上可以從一個台階爬到另一個台階，在生命的某個時期比另一個時期更成聖。他不可能比剛信主時更蒙赦免、更稱義，儘管他可能感覺更深。但他確實可以變得更成聖，因為他新生命中的每一種恩典都可以得到加強、擴大和深化。這就是我們的主為門徒最後禱告時使用「求你使他們成聖」這句話的明顯含義，也是聖保羅為帖撒羅尼迦人禱告的含義：「願賜平安的神親自使你們全然成聖」（約翰福音 17:17；帖撒羅尼迦前書 5:23）。在這兩種情況下，表達方式都清楚地暗示了成聖增加的可能性，而像「稱義他們」這樣的表達在聖經中從未用於信徒，因為他不可能比現在更稱義。我在聖經中找不到任何支持「歸算成聖」教義的根據。這是一個混淆了不同原則並導致惡果的教義。最重要的是，這是一個被所有最傑出的基督徒的經歷所直接反駁的教義。如果說神最聖潔的聖徒們在什麼問題上達成一致，那就是：隨著他們在屬靈生命中前進，以及與神同行的親密程度，他們看得更多、知道更多、感覺更多、做得更多、悔改更多、相信更多。簡而言之，他們正如聖彼得勸勉信徒的那樣「在恩典中長進」；並按照聖保羅的話「越發長進」（彼得後書 3:18；帖撒羅尼迦前書 4:1）。
- 成聖在很大程度上取決於對聖經手段的勤勉使用。「恩典的手段」包括讀經、私下禱告，以及在教會中定期敬拜神，在其中聽受真理的教導並參與主的晚餐。我將其作為一個簡單的事實提出：任何對這些事情漫不經心的人，永遠不要指望在成聖上有多少進步。我找不到任何忽略這些手段的傑出聖徒的記錄。它們是聖靈將新鮮的恩典供應給靈魂，並加強祂在內心所開始之工作的指定管道。讓人們稱這為律法主義教義吧，如果他們喜歡的話，但我絕不會退縮，我要宣告我的信念：沒有「不勞而獲的屬靈收穫」。我們的神是一位藉著手段工作的神，祂永遠不會祝福那些自以為高尚屬靈、認為可以不需要這些手段的人的靈魂。
- 成聖並不能阻止一個人經歷大量的內在屬靈爭戰。我所說的爭戰，是指在每個信徒心中同時存在的舊本性與新本性、肉體與聖靈之間的掙扎（加拉太書 5:17）。對這種掙扎的深切感受，以及由此產生的巨大心理不安，並不能證明一個人沒有成聖。不，相反地，我相信這些是我們狀況健康的症狀，證明我們沒有死，而是活著。真正的基督徒不僅擁有良心的平安，還有內心的戰爭。他可以藉著他的戰爭，也可以藉著他的平安被認出來。說這話時，我沒有忘記我正在反駁一些善意的基督徒的觀點，他們持有所謂「無罪完全」的教義。我無能為力。我相信我所說的得到了聖保羅在羅馬書第七章中的語言證實。我將那一章推薦給所有讀者仔細研讀。我完全確信，它描述的不是一個未歸正之人的經歷，也不是一個年輕且未穩固的基督徒的經歷，而是一個與神有親密交通的年長、有經驗的聖徒的經歷。除了這樣的人，沒有人能說：「按著我裡面的意思，我是喜歡神的律」（羅馬書 7:22）。此外，我相信我所說的得到了有史以來所有最傑出的基督僕人的經歷所證明。完整的證明可以在他們的日記、自傳和生平中看到。基於這一切，我將毫不猶豫地告訴人們，內在的爭戰並不能證明一個人不聖潔，他們絕不能因為感覺不到完全脫離內在掙扎，就認為自己沒有成聖。這樣的自由我們在天堂無疑會擁有，但在這個世界上我們永遠無法享受。最好的基督徒的心，即使在最好的狀態下，也是一塊被兩個敵對陣營佔據的戰場，是「兩軍的會合」（雅歌 6:13）。願所有教會成員好好思考第十三條和第十五條信條：「本性的感染在重生的人中依然存在。雖然在基督裡受洗並重生，我們在許多事上仍有過犯；如果我們說自己沒有罪，我們就是自欺，真理就不在我們裡面了。」
- 成聖不能稱義一個人，但它卻取悅神。有史以來最聖潔的聖徒所做的最聖潔的行為，多多少少都充滿了缺陷和不完美。它們要麼動機錯誤，要麼執行上有缺陷，就其本身而言，不過是「華麗的罪」，理應受到神的忿怒和定罪。認為這樣的行為能經受住神審判的嚴厲、能贖罪並贏得天堂，簡直是荒謬的。「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。」「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（羅馬書 3:20-28）。我們能在神面前顯現的唯一公義，是另一位的公義——即我們的替代者和代表，主耶穌基督的完美公義。祂的工作，而不是我們的工作，是我們進入天堂的唯一資格。這是一個我們應該準備好為之捨命維護的真理。然而，儘管如此，聖經明確教導說，成聖之人的聖潔行為，儘管不完美，在神眼中卻是蒙悅納的。「這樣的祭是神所喜悅的」（希伯來書 13:16）。「你們要聽從父母……因為這是主所喜悅的」（歌羅西書 3:20）。「我們……行祂所喜悅的事」（約翰一書 3:22）。這點永遠不要忘記，因為這是一個非常令人安慰的教義。正如父母對小孩子取悅他們的努力感到高興，即使那只是摘一朵雛菊或走過房間，我們在天上的父也對祂信徒兒女微薄的表現感到高興。祂看的是他們行為的動機、原則和意圖，而不僅僅是數量和質量。祂將他們視為祂親愛兒子的肢體，為了祂的緣故，只要有單純的眼光，祂就感到喜悅。那些對此有爭議的教會成員，最好研究一下英國國教的第十二條信條。
- 成聖是作為我們在末日審判中品格的見證，是絕對必要的。除非我們的信心產生了成聖的影響，並在我們的生活中顯現出來，否則辯稱我們相信基督將是完全徒勞的。當白色大寶座設立，案卷展開，墳墓交出其中的人，死人在神的審判台前受審時，證據、證據、證據將是唯一需要的東西。如果沒有證據證明我們對基督的信心是真實的，我們復活也只是為了被定罪。我找不到在那一天會被接納的證據，除了成聖。問題將不在於我們如何談論和認信，而在於我們如何生活和做了什麼。在這點上，不要讓人自欺。如果未來有什麼是確定的，那就是審判；如果關於審判有什麼是確定的，那就是人的「行為」和「作為」將在其中被考慮和審查（約翰福音 5:29；哥林多後書 5:10；啟示錄 20:13）。認為行為不重要，因為它們不能稱義我們，這是一個非常無知的基督徒。除非他睜開眼睛，否則他將付出代價，發現如果他沒有恩典的證據就來到神的審判台前，他最好從未出生。
- 最後，成聖對於訓練和預備我們進入天堂是絕對必要的。大多數人希望死後去天堂；但恐怕很少有人費心去考慮，如果他們真的到了那裡，他們是否會享受天堂。天堂本質上是一個聖潔的地方；它的居民都是聖潔的；它的活動都是聖潔的。要在天堂真正快樂，顯而易見，我們必須在世上時就受到某種訓練並為天堂做好準備。死後有煉獄可以將罪人變成聖徒的觀念，是人的謊言，聖經中從未教導過。如果我們要在榮耀中成為聖徒，我們必須在死前就成為聖徒。許多人最喜歡的想法是，臨終的人除了赦免和罪的寬恕外，不需要任何東西來適應他們巨大的轉變，這是一個深刻的錯覺。我們需要聖靈的工作，也需要基督的工作；我們需要心的更新，也需要贖罪的血；我們需要成聖，也需要稱義。人們在臨終時常說：「我只求主赦免我的罪，帶我進入安息。」但說這些話的人忘記了，如果我們沒有心去享受它，天堂的安息將毫無用處！如果一個未成聖的人偶然到了天堂，他能做什麼呢？讓這個問題被公平地正視並公平地回答。沒有人能在一個他不屬於那裡、周圍的一切都不符合他的品味、習慣和品格的地方感到快樂。當老鷹在鐵籠裡快樂，當綿羊在水裡快樂，當貓頭鷹在正午的烈日下快樂，當魚在乾地上快樂時——那時，也只有那時，我才會承認未成聖的人能在天堂快樂。
2. 成聖的顯而易見的證據
成聖之人的顯而易見的標記是什麼？我們期望在他身上看到什麼？這是我們課題中一個非常廣泛且困難的部分。說它廣泛，是因為它必須提及許多細節，而這些細節在像這樣的信息篇幅中無法完全處理。說它困難，是因為如果不冒犯人，就不可能處理它。但真理儘管有風險也應被說出來，而如此重大的真理，在我們當今時代尤其應該被說出來。
- 真正的成聖並不包含僅僅談論宗教。這一點永遠不應被忘記。近來教育和講道的巨大增長，使得發出警告的聲音變得絕對必要。人們聽了太多的福音真理，以至於他們對其詞彙和短語產生了一種不聖潔的熟悉感，有時談論其教義如此流利，以至於你可能會認為他們是真正的基督徒。事實上，聽到許多人冷靜而輕浮地談論「歸正」、「救主」、「福音」、「尋求平安」、「白白的恩典」之類的話，而他們卻明顯地在服事罪或為世界而活，這令人作嘔。我們能懷疑這樣的談話在神眼中是可憎的，且並不比咒罵、發誓和妄稱神的名好多少嗎？舌頭不是基督命令我們奉獻給祂服事的唯一肢體。神不希望祂的子民僅僅是空桶、鳴的鑼和響的鈸。我們必須成聖，不僅「在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上」（約翰一書 3:18）。
- 真正的成聖並不包含暫時的宗教情感。這同樣是一個非常需要警告的點。佈道會和復興聚會正在吸引全國各地的極大關注，並產生了巨大的轟動。英國國教似乎獲得了新的生命，展現了新的活力，我們應該為此感謝神。但這些事情在帶來好處的同時，也有隨之而來的危險。哪裡播種小麥，魔鬼肯定會播種稗子。恐怕許多人在福音的講道下顯得被觸動、被激勵，而實際上他們的心根本沒有改變。一種因看到他人哭泣、歡呼或受影響而產生的傳染性動物興奮，是他們情況的真實寫照。他們的傷口只是皮肉傷，他們自稱感受到的平安也只是皮肉之平安。像撒在石頭地上的聽眾一樣，他們歡喜領受道（馬太福音 13:20）；但過了一會兒，他們就跌倒了，回到世界，變得比以前更剛硬、更糟糕。像約拿的蓖麻，他們在一夜之間突然長起來，又在一夜之間滅亡。願這些事情不要被忘記。讓我們在今天警惕那種輕率地醫治傷口，高喊「平安了，平安了」，其實並沒有平安的行為。讓我們敦促每一個對宗教表現出新興趣的人，除了聖靈深層、紮實、成聖的工作外，不要滿足於任何其他東西。在虛假的宗教興奮之後的冷卻，是一種最致命的靈魂疾病。當魔鬼在復興的熱潮中只是暫時被趕出一個人，隨後又回到他的屋子裡，那人的後景就比先前更不好了。寧願慢一點開始，然後堅定地「持守真理」，也比匆忙開始、不計代價，隨後像羅得的妻子一樣回頭，回到世界要好上一千倍。我宣告，我不知道有什麼靈魂狀態比想像我們因為獲得了一些宗教情感，就已經重生並被聖靈成聖更危險的了。
- 真正的成聖並不包含外在的形式主義和外部的虔誠。這是一個巨大的錯覺，但不幸的是非常普遍。成千上萬的人似乎想像真正的聖潔體現在過量的身體宗教行為中——不斷參加教會禮拜、領受主的晚餐、遵守禁食和聖徒紀念日；在公共敬拜中多次鞠躬、轉身、手勢和姿勢；穿著奇特的服裝，使用圖片和十字架。我坦率地承認，有些人出於良心的動機採取這些做法，並確實相信它們有助於他們的靈魂。但我擔心在許多情況下，這種外在的宗教性被用來替代內在的聖潔；而且我非常肯定，它完全達不到心靈成聖的要求。最重要的是，當我看到這種外在、感官和形式主義基督教的許多追隨者沉溺於世俗，毫不羞恥地一頭扎進其浮華與虛榮中時，我覺得有必要對這個課題進行非常直白的說明。可能存在大量的「身體服事」，卻沒有一點真正的成聖。
- 成聖並不包含從我們在生活中的位置退隱，以及放棄我們的社會責任。在每個時代，這都是許多人在追求聖潔時的一個陷阱。成百上千的隱士將自己埋葬在荒野中，成千上萬的男女將自己關在修道院和女修道院的圍牆內，懷著一種虛妄的想法，認為這樣做就能逃避罪惡並變得極其聖潔。他們忘記了沒有門閂和鐵條能擋住魔鬼，而且無論我們走到哪裡，我們都帶著那一切罪惡的根源——我們自己的心。成為修士或修女，或加入「慈悲之家」，並不是通往成聖的高速公路。真正的聖潔不會讓基督徒逃避困難，而是面對並克服困難。基督希望祂的子民表明，祂的恩典不僅僅是一種只能在溫室裡茁壯成長的植物，而是一種強壯、耐寒的東西，可以在生活的每一種關係中繁榮。在神呼召我們的狀態中盡我們的職責，像腐敗中的鹽和黑暗中的光，這是成聖的一個基本要素。不是躲在洞穴裡的人，而是作為主人或僕人、父母或孩子，在家庭和街道上，在商業和貿易中榮耀神的人，才是聖經中成聖之人的典範。我們的主在祂最後的禱告中說：「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者」（約翰福音 17:15）。
5. 成聖不僅僅是偶爾做出正確的行為
成聖並非僅僅是偶爾做出正確的行為。相反，它是內在的一種新的屬天原則在持續運作，貫穿於一個人日常生活的方方面面，無論大小事皆然。它不像水泵，只有從外部施力時才會出水；它更像是一口永流的泉源，水流是自發且自然地湧出的。即使是希律王，當他聽施洗約翰講道時，也「做了許多事」，但在上帝眼中，他的心卻完全不對（Mar_6:20）。同樣地，當今有許多人似乎會出現所謂「良善」的突發性表現，在疾病、苦難、親人離世、公共災難或良心突然不安的影響下，做出許多正確的事。然而，任何明智的觀察者都能清楚看出，他們並未歸正，對「成聖」一無所知。一個真正的聖徒，就像希西家一樣，會全心全意。他會認為上帝關於一切事的命令都是正確的，並「恨惡一切虛假的道」（2Ch_31:21; Psa_119:104）。
6. 成聖與上帝的律法
真正的成聖會表現為對上帝律法的習慣性尊重，並習慣性地努力遵行律法，將其作為生活的準則。認為基督徒既然不能靠遵守律法而稱義，就與律法和十誡無關，這是最大的錯誤。那位藉著律法使信徒知罪，並引導他歸向基督以獲得稱義的同一位聖靈，也必會引導他在追求成聖的過程中，將律法視為友善的嚮導，發揮其屬靈的功用。我們的主耶穌基督從未輕看十誡；相反，在祂第一次公開講道——登山寶訓中，祂闡釋了十誡，並展示了其要求是何等深入人心。聖保羅從未輕看律法；相反，他說：「人若用得合宜，律法是好的。」「因為按著我裡面的意思，我是喜歡上帝的律法」（1Ti_1:8; Rom_7:22）。一個人若一邊嘲笑十誡，對撒謊、偽善、詐騙、暴躁、毀謗、酗酒和違背第七誡等事不以為意，卻又自稱是聖徒，那他正處於可怕的自欺之中。在末日，他將很難證明自己是一位「聖徒」！
7. 成聖與基督的教導
真正的成聖會表現為習慣性地努力遵行基督的旨意，並按照祂的實踐性教導生活。這些教導散見於四福音書中，特別是在登山寶訓裡。認為這些教導並非為了促進聖潔，且基督徒在日常生活中無需理會它們的人，實在與瘋子無異，至少也是極度無知的人。聽聽某些人的談話，讀讀某些人的著作，人們可能會以為我們蒙福的主在世時，只教導教義，而將實踐責任留給別人去教導！只要對四福音書有最起碼的了解，就該知道這是一個徹底的錯誤。祂的門徒應該成為什麼樣的人、應該做什麼，在我們主的教導中不斷被提出。一個真正成聖的人絕不會忘記這一點。他所侍奉的主曾說：「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了」（Joh_15:14）。
8. 成聖與保羅的教導
真正的成聖會表現為習慣性地渴望達到聖保羅在書信中為教會所設定的標準。這個標準幾乎存在於他所有書信的結尾章節中。許多人普遍認為保羅的著作只充滿了教義陳述和爭議性主題——如稱義、揀選、預定、預言等——這完全是一種誤解，也是當今時代對聖經無知的可悲證明。我敢說，任何人若仔細閱讀保羅的著作，都會在其中發現大量關於基督徒在生活各個關係中應盡的責任，以及關於我們日常習慣、脾氣和彼此相處行為的明確實踐指導。這些指導是上帝藉著默示寫下來的，旨在為自稱基督徒的人提供永恆的指引。不理會這些指導的人，或許能以教會或禮拜堂成員的身分混跡其中，但他絕對不是聖經所說的「成聖」之人。
9. 成聖與積極的恩典
真正的成聖會表現為對我們主所優美示範的積極恩典的習慣性關注，特別是愛心的恩典。「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（Joh_13:34-35）。一個成聖的人會努力在世上行善，減輕周遭人的憂傷，增加他們的幸福。他會立志效法他的主，對每個人都充滿仁慈與愛——這不僅僅是在口頭上稱呼別人「親愛的」，而是根據機會，透過行為、行動和捨己的工作來實踐。那些自以為擁有卓越知識、將自己包裹在自負中，只要自己穿著體面去教堂、被稱為「健全成員」，就對別人的死活、靈魂的歸宿漠不關心的自私基督徒，對成聖一無所知。他可能自認為是地上的聖徒，但他絕不會是天上的聖徒。那些對效法基督榜樣一無所知的人，絕不會發現基督是他們的救主。得救的信心和真實的歸正恩典，總會產生對耶穌形象的某種效法（Col_3:10）。
10. 成聖與消極的恩典
最後，真正的成聖會表現為對基督教消極恩典的習慣性關注。當我提到消極恩典時，我指的是那些在順服上帝旨意，以及彼此忍耐、寬容方面特別顯露出來的恩典。除非深入研究，否則很少有人意識到新約聖經對這些恩典的論述是何等豐富，以及它們所佔據的地位是何等重要。這正是聖彼得在向我們推薦主耶穌基督的榜樣時所強調的重點：「基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。祂並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。祂被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主」（1Pe_2:21-23）。這是主禱文要求我們實踐的一點：「免我們的債，如同我們免了人的債」，這也是主禱文結尾處唯一被特別評論的一點。這也是聖保羅所列出的聖靈果子中佔據三分之一的重點。聖靈的果子列出了九項，其中忍耐、恩慈和溫柔這三項，無疑都是消極恩典（Gal_5:22-23）。我必須坦率地說，我認為基督徒對這一點考慮得還不夠。消極恩典無疑比積極恩典更難獲得，但它們恰恰是對世界影響力最大的恩典。我深信一件事：除非我們追求聖經所極力強調的溫柔、恩慈、忍耐和寬恕，否則自稱成聖純屬無稽之談。那些在日常生活中習慣性地發脾氣、言語尖酸刻薄、對周遭人極不友善、心懷怨恨、報復心強、惡毒的人——遺憾的是，這世界充滿了這樣的人——所有這些人都對成聖知之甚少。
3. 稱義與成聖的區別
最後，我打算探討稱義與成聖之間的區別。它們在哪些方面一致，又在哪些方面不同？
我們主題的這個分支非常重要，儘管我擔心讀者未必都這麼認為。我將簡要處理，但我不敢完全略過。太多人傾向於只看宗教的表面，將神學上的細微區別視為「言語和名目」的爭論，認為沒有什麼實際價值。但我警告所有認真對待自己靈魂的人，若不能「分辨有差異的事物」，在基督徒教義上所產生的困擾是非常巨大的；我特別建議他們，如果熱愛平安，就應在我們面前的問題上尋求清晰的觀點。我們必須始終記住，稱義與成聖是兩件不同的事。然而，它們在某些點上一致，在某些點上不同。讓我們試著找出這些點。
那麼，稱義與成聖在哪些方面相似？
a. 兩者最初都源於上帝白白的恩典。信徒之所以能稱義或成聖，完全是祂的恩賜。
b. 兩者都是基督在永恆聖約中為祂的子民所承擔的偉大救贖工作的一部分。基督是生命的泉源，赦免與聖潔都由此流出。兩者的根源都是基督。
c. 兩者都存在於同一個人身上。凡稱義的人必成聖，凡成聖的人必稱義。上帝將它們結合在一起，人不能將它們分開。
d. 兩者在同一時間開始。一個人開始稱義的時刻，也就是他開始成聖的時刻。他可能感覺不到，但這是一個事實。
e. 兩者對救贖同樣必要。沒有人能在沒有更新的心靈的情況下進入天堂，沒有人能在沒有赦免的情況下進入天堂，沒有人能在沒有聖靈的恩典的情況下進入天堂，也沒有人能在沒有基督的寶血的情況下進入天堂，沒有人能在沒有對永恆榮耀的適宜性的情況下進入天堂，也沒有人能在沒有稱義的身分的情況下進入天堂。兩者同樣必要。
以上是稱義與成聖一致的地方。現在讓我們反過來看，看看它們有何不同。
a. 稱義是為了另一個人的緣故，即主耶穌基督，而將一個人算為義。成聖則是實際使一個人在內心變得聖潔，儘管程度可能非常微弱。
b. 我們因稱義而擁有的義，不是我們自己的，而是我們偉大的中保基督那永恆完美的義，歸算給我們，並藉著信心成為我們自己的。我們因成聖而擁有的義，是我們自己的義，是由聖靈注入、內在並在我們裡面做成的，但夾雜著許多軟弱和不完美。
c. 在稱義中，我們自己的行為完全沒有地位，對基督單純的信心是唯一必要的。在成聖中，我們自己的行為至關重要，上帝命令我們爭戰、警醒、禱告、努力、費心並勞苦。
d. 稱義是一項完成且圓滿的工作，一個人信主的瞬間就已完全稱義。成聖是一項相對不完美的工作，在我們到達天堂之前永遠不會完成。
e. 稱義不容許成長或增加：一個人信主稱義的那一刻，與他到永恆中時所擁有的稱義程度是一樣的。成聖則顯然是一項漸進的工作，只要人活著，就容許持續的成長和擴展。
f. 稱義特別涉及我們的人格、我們在上帝面前的身分，以及我們從罪咎中得釋放。成聖特別涉及我們的本性以及我們心靈的道德更新。
g. 稱義給了我們進入天堂的身分和勇氣。成聖給了我們進入天堂的適宜性，並預備我們在居住在那裡時能享受它。
h. 稱義是上帝在我們身上所做的行為，不易被他人察覺。成聖是上帝在我們裡面所做的工作，其外在表現無法隱藏在人的眼目之外。
我將這些區別推薦給所有讀者，並請他們深思。我深信，許多善意的人在宗教問題上感到黑暗和不安的一個主要原因，就是他們習慣將稱義與成聖混為一談，而不加以區分。我們必須牢記，它們是兩件分開的事。毫無疑問，它們不能被分割，凡分享其中之一的人，也必分享兩者。但它們絕不應該被混淆，它們之間的區別也絕不應該被遺忘。
成聖的本質和可見標記已經呈現在我們面前。這一切應該在我們心中引發什麼樣的實踐性反思呢？
- 首先，讓我們都警醒，意識到許多自稱基督徒的人所處的危險狀態。非聖潔沒有人能見主；沒有成聖就沒有救贖（Heb_12:14）。那麼，有多少所謂的宗教是完全無用的！有多少教會和禮拜堂的常客正走在通往滅亡的寬路上！這個想法是可怕、沉重且令人震驚的。哦，願傳道人和教師們能睜開眼睛，意識到周圍靈魂的狀況！哦，願人們能被勸服去「逃避將來的忿怒」！如果未成聖的靈魂可以得救並進入天堂，那麼聖經就是假的。然而聖經是真實的，不能說謊！結局將會如何！
- 讓我們確信自己的狀況，在感覺並知道我們自己已經「成聖」之前，絕不休息。我們的品味、選擇、喜好和傾向是什麼？這是檢驗的大問題。我們在死前希望、盼望和渴望成為什麼樣的人並不重要。我們現在是什麼？我們正在做什麼？我們成聖了沒有？如果沒有，那完全是我們自己的錯。
- 如果我們想要成聖，我們的途徑是清晰明確的：我們必須從基督開始。我們必須作為罪人來到祂面前，除了極度需要之外沒有任何藉口，並藉著信心將我們的靈魂投靠在祂身上，以求與上帝和好。我們必須將自己交在祂手中，如同交在一位良醫手中，並向祂呼求憐憫和恩典。我們不必等待帶什麼東西作為推薦。成聖的第一步，正如稱義一樣，就是帶著信心來到基督面前。我們必須先得生命，然後才能工作。
- 如果我們想要在聖潔上成長並變得更加成聖，我們必須像開始時那樣持續前行，並不斷地向基督支取。祂是元首，每一位肢體都必須從祂那裡得到供應（Eph_4:16）。過著每日信靠上帝兒子的生活，並每日從祂的豐盛中支取祂為子民所儲備的應許恩典和力量——這就是漸進成聖的偉大秘訣。那些似乎停滯不前的信徒，通常是因為忽略了與耶穌的親密交通，因而使聖靈擔憂。那位在受難前夜禱告說「求你使他們成聖」的主，無限樂意幫助每一個藉著信心向祂求助、渴望變得更加聖潔的人。
- 在此世，不要對我們自己的心期望過高。在我們最好的狀態下，我們仍會發現自己每日都有謙卑的理由，並發現我們每時每刻都是憐憫和恩典的欠債者。我們擁有的光越多，就越會看到自己的不完美。我們開始時是罪人，我們繼續前行時仍會發現自己是罪人：雖已更新、蒙赦免、稱義，但直到最後仍是罪人。我們絕對的完美尚未到來，而對它的期待正是我們應該渴慕天堂的原因之一。
- 最後，讓我們永遠不要以重視成聖和爭取高標準的聖潔為恥。當有些人滿足於極低程度的成就，而另一些人則以毫無聖潔地生活為榮，滿足於僅僅重複教會和禮拜堂的儀式，卻像磨坊裡的馬一樣原地踏步時，讓我們堅守古道，自己追求卓越的聖潔，並大膽地向他人推薦。這是真正幸福的唯一途徑。